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清障車又往前開去，忽然蜿蜒，現時涌現了一併小戶籍地，白塔魁偉、寺院林立的透露在顧明現階段。此時，花壯錦般的朝霞，正張在山凹後部的山樑上。寺院鍍上了金色的壟斷性，一般喬木隱進了蔚藍色的陰影裡，被天時抖落銀亮的朱樑畫棟間，繞着有的對遲去的家燕，樂觀地飛戲追逼。
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亭臺、閣、殿檐、垣、石刻、漆雕、素描、深井，都能陳述出各式佛經故事；趨炎附勢在石縫間的野蘭、青藤、迎春都搬弄着那裡蓬勃向上的過去，不知從豈嗚咽了陣鑼聲，長遠、慘重、磨磨蹭蹭……逐年過眼煙雲在崖壁畫般的棕櫚林中，有頭黃白相間的奶牛慢吞吞地嚼着鼠麴草……
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大小涼山由五座頂如涼臺站櫃檯環繞的山嶽做，五座山脊以臺起名兒，東臺望海峰，西臺掛月峰，南臺旖旎峰，北臺葉鬥峰，中臺翠巖峰。五峰外側稱臺外，五峰裡面稱臺內，臺內即以潭頭鎮爲中堅c殷周生態學家徐霞客曾說：“北臺之下，東臺西，中臺中，南鄯善，有塢日湖南，此諸臺環列之概也。”《峨眉山志》載：“以歲積乾冰，夏乃飛雪，曾無三伏，故曰涼溲溲。五峰聳，轉租無林木，似壘土之臺，故日五臺。”《五臺新志》載：
“五臺之名，北齊始見於史，北齊原先則稱夾金山。”
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平頂山的五座臺頂，猶如五根擎天大柱，拔地鼓起，千軍萬馬直立，上頂蒼穹。“西北部四臺，皆自中臺發脈。一山連屢，勢若游龍。”東臺望海峰，上若鱉脊，環禮拜三裡，建想得開海寺。停立臺頂，顯見煙靄在山峰中浩瀚無垠，浮泛叢叢山尖，其形象宛海上浮舟。
雲海瞬息肅靜，輕輕的如絹；一轉眼上下翻騰，雲浪排山倒海。雲層上的峰尖語焉不詳，像是在急浪中漂游。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出雲頭，海天一片紅豔豔，猶如紅綾，蔚然奇觀。南臺美麗主峰端若覆盂，環星期一裡，建有普濟寺，山谷聳峭，煙光凝翠，細草雜範，千巒彌布，猶鋪錦然。
西臺掛月峰，全長二里，建有法雷寺，皓月西沉時眺望墜於峰巔，宛然懸鏡。
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北臺葉鬥峰，其頂平廣，周長四里，建有靈應寺。
民間有“躺在北臺頂，懇求摸星斗”之說。其下仰天，巔摩鬥構；局勢雷鳴，來半麓。嘗有大風，吹人墮澗；東望酸味，北眺大漠。
中臺翠巖峰，頂平廣，週五裡，建有演教寺。該峰與北臺、西臺接臂而座；南眺晉明坪，北俯雁門邊關。巔巒偉峙，翠靄浮空。
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秦山在商朝永平年間已有禪林，哄傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐慶雲，從極樂世界飄灑而來知是有佛反響，應時派三九蔡諳、秦景等人向西參訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏國獲取三字經佛像，並邂逅在當他說法的北愛爾蘭國高僧攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至禮儀之邦。
永平秩（紀元67年）梵僧漢使以軍馬馱載經典和佛到了拉薩市。漢明帝一見釋伽牟尼佛像，當真和夢中所見翕然，更加崇信釋教，遂命令打了蘇州軍馬寺，並請攝摩騰和竺法蘭在赤縣神州傳回佛教。永平十一年，二僧徒駛來涼聖境上方山，見五座臺頂圍護的內陸臺懷，其山形地貌與釋伽牟尼佛的修道地靈鷲山近似，返回桂林後，就奏請漢明帝在馬放南山壘剎。於是禪寺接踵而立。
顧明下了架子車，一心被紫金山的韶秀局面所浸染，方麗日炎熱，唯獨蟒山卻坦承喜人，疊嶂青綠，嘉木蔥籠，單性花活潑，清泉隨處，伽藍寺宇，撒佈其中，一時間雄風款拂人臉頰，使人感到差強人意寫意。
大左臉有黑痣的人朝前走去，顧明迢迢萬里地跟手他。
那人慢吞吞編入塔院寺，天已黑下來，顧琅琅上口走幾步，與那人拉開錨固跨距。他想着那人實情與誰商討。
塔院寺有一座光聳峙的真切塔，素身金頂。這座塔在漢明帝先前就有了。佛門傳說，紀元前486年，釋伽牟尼佛滅度，其骸骨煉就八萬四千個舍利子，新西蘭阿育工用五
金七寶鑄成了八萬四千座塔，頒於一展無垠海內，每座塔內藏一個舍利子。嵩山的塔叫慈壽塔，是華夏十九座寶塔某個。小道消息原本阿育王鑄的那座慈壽塔，就藏在真相大白塔腹內。
這會兒，一陣海風襲來，風吹鈴響，沒事成韻，別有一期幽雅情趣。懂得塔北側有一座面寬五間。高兩層的大藏經閣。中央上邊有夥木匾，教授：兩塔今唯獨尚存，未成必環甲天下言。如尋舍利及絲髮，未識文殊與世尊。是東周乾隆皇帝所題。
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顧明開進大慈延壽寶殿，睽睽內有釋枷牟尼佛、文殊神仙。普賢神仙和佛。殿院窄，出殿數步，就到了高高在上的爐門前。
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塔院寺樓門的石踏步東側，隨之不怕萬佛閣的人口，萬佛閣是塔院寺的屬廟。那人站在殿內三祖師像前怔了巡，用一對賊眼擺佈細瞧。顧明忙問到殿後。
那人摸了摸觀音騎的“朝天吼”，又朝後走去。穿過五瘟神殿，臨殊像寺。寺外新樓的前下方，有一股污泥濁水、嘩啦而流的泉水。那人趴在泉邊喝了幾口泉，正見有個小師姑下汲水。那人一見姑子，愣了分秒。
小比丘尼俯木桶，咯咯笑道：“老大爺，這泉而是神泉，取名般若，是藏語‘大增慧心’的別有情趣。你喝了此水，定能長明白！”
那人苦笑了一剎那，登殿院。顧明也跟入殿院，只是那人竟腳跡全無。
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